-泉州 少林「真少林共七个一个在泉州」

泉州 少林「真少林共七个一个在泉州」

文/陈泗东

真少林共七个一个在泉州

这几年掀起了一阵“少林热”。根据我的理解,少林者,中国传统武术之谓也。中国武术大多声称为僧传,僧大多声称在河南嵩山少林寺学艺,因此嵩山少林便被公认为我国传统武术的发祥地。少林武术传到南方来,形成了南少林拳及其传播中心一一南少林寺。世传“天下少林有二,一在中州,一在闽中”。中州少林毫无疑问在嵩山,闽中少林在何处,曾有多种说法,一般都认为在泉州。本世纪三十年代主持南京国术馆编审处的少林学者唐豪,于所著《少林拳术秘诀考证》一文的第十章,对我国的少林寺做了翔实的考证说:“真少林共七个,一个在登封,一个在和林,一个在蓟州,一个在长安,一个在太原,一个在洛阳,一个在泉州。”除登封及泉州外,其他五个少林都为元朝初年福裕禅师所建。该文又说:“假少林共三个,一个在福州,一个在山东,一个在台湾。福州少林出洪门传说,所在地不一其名。《近代秘密社会史》卷二西鲁序,谓在福州府圃龙县九莲山。洪门秘书《西鲁传》谓在福州府盘龙县九莲山。《近代秘密社会史》第二章,谓在福州府浦田县九莲山。查伦敦不列颠博物院所藏较早的天地会抄本(光绪七年收入《近代秘密社会史料》),并不言其假托的少林在何省何县何山,可见这些地名不是原有的。依著者推断:洪门称长房在福建,故晚出的《海底》附益少林在福州九莲山。其后改“莲’为连’之本分而为二:一增圃龙县名,一增蒲田县名。‘盘’、‘蒲’二字又是其后转变的。在《近代秘密社会史料》未出版以前的五年,冯超如见告,蒲田县是莆田县的转讹,当时为了究明这一少林的有无,曾经查过莆田县志,结果找不到此一少林。又托中央国术馆学员徐树桩于其莆田原籍调查,结果也找不到此一少林。圃龙、盘龙、蒲田三个县名,不特为福州一府所无,兼为福建全省所无,可见其伪。”这是他的考证。

组织僧兵非乱世不为

六十年前唐豪已认为泉州少林寺为真少林寺,泉州为南少林发祥地之说原有所本,泉州少林寺之名亦曾记于明嘉靖间抄本《清源金氏族谱·丽史》(此抄本原件尚存)。其寺亦有地点可查。近有一说,力图说明南少林寺在莆田而不在泉州。听说其证据主要有三点:一是从地形考查及民间传说,证明该地甚类九连山,并曾被毁。查九连山为洪门附会之说,前人已加考证,莆田本无九连山之地名及少林寺之寺名,而和尚造反致寺被毁之民间传说,各处皆有,难以证实该寺即南少林寺。二是引据宋代某状元之题诗,诗上指明该寺是少林。此诗文词鄙锂,显非状元的作品,恐为近代浅学之人所伪托,很难令人信服。三是有一件镌刻北宋仁宗年号的石槽,出现了“僧兵”字样。但若联系宋仁宗时代的全国及福建历史背景来考查,我窃有疑焉。按“僧兵”系人称而非自称之词。唐太宗告少林寺僧之敕唐宋史籍,均无僧兵名堂,亦无自号僧兵的。明清著作提及之“僧兵”,均为人称之词,少林寺僧並没有以僧兵自称的。丁福保《佛学辞典》(2480页)认为僧兵之定名,始于明代。大凡出现僧兵之时,都在我国历史上政局处于内忧外患之际。僧人奉佛法,严持戒律,佛教诸戒以戒杀为首条。僧人平时练武健身护寺,无可非议,若要组织军队打仗杀人而破杀戒,则非乱世不为,是不得已的事。今莆田在北宋仁宗时,竟出现以“僧兵”自称的石刻,且连接于“当院”(即监院、亦称监寺,为禅宗六知事之一,俗称“当家”)的佛教职位之后。宋代承平之世,福建出现了僧兵之组织,殊出人意外。莆田古属泉州,宋太宗太平兴国二年(公元977年),陈洪进纳漳泉(含莆田县)二郡给宋朝,性质为和平统一,闽南没有战乱。其时泉州尚领莆田,所以莆田也是和平地区之一。宋太宗太平兴国六年(公元981年)莆田才从泉州分出成立兴化军,在安定繁荣的局势下建立了新的行政区。终宋太祖、太宗、真宗、仁宗之世,闽南既无内乱亦无外患。此时莆田竟有“僧兵”之组织,不知目的是什么?僧兵和僧人练武不同,太平时期僧人照常练武是合法的,太平时期僧人组织军队,如果不经政府许可,则是谋反,必被剿灭。但传说中的南少林寺被毁,却不在北宋,而在明清,和历史背景对不上号。

《洪门历史》地名属假托

莆田有少林寺之说,也是事出有因,近代著作《洪门历史》始载:“福建莆田县九连山少林寺,少林寺本在河南登封室山,福建少林寺是河南少林寺之支寺。”因为《洪门历史》此书是秘密会社传说的汇编,出版于本世纪二十年代,人名地名多属假托,著名清史专家萧一山在《近代秘密社会史料》中详细考证洪门传说中的几个问题都是影射的,如主角郑思达是影射泉州人郑芝龙,少林寺的被毁是影射某侠僧的。唐豪考证:“唐人所作《石淙序》有“少室若莲’之句。袁宏道《嵩游记一》,谓当地土人称少室曰“九顶莲花寨’,登封少林就在九顶莲花寨五乳峰麓。可见“连’为“莲”字的省讹。九连山即指少室,故天地会的少林,实际即影射登封少林。”以上诸说均经学术界认同。

莆田有九华山而无九莲山

嵩山少林寺在中国历史上有两个重大影响,一是达摩祖师于此开创中国佛教禅宗,二是中国少林武术的发源地。二者既有区别也有联系,不可一概混淆,更不能把禅宗所建的佛寺一律视为少林武术之寺。中国《佛学词典》(1020页)称禅宗:“自初祖达摩倡禅至五世弘忍为一脉。弘忍有慧能、神秀二弟子,分南北二宗。慧能于江南布化,故曰南宗。神秀入洛阳而其道盛,故曰北宗。”慧能于唐朝开元八年(公元720年)在广州逝世,南禅宗在唐代已传入福建,建有不少禅宗寺院。泉州甚多,莆田亦有,所以泉州有“泉南佛国”之称。如果把唐代建造的属于南禅宗的寺院一律视为少林武工的寺院,是佛学门外汉的见识,南辕北辙,无从争论。从地名、时代等方面的科学论证,对莆田南少林寺的论断,我亦不敢苟同。

(一)莆田有“九华山,此北部第一支,为城中后屏山也。在城北五里。由兴化县崇仁里诸山发脉而来,至延寿溪止。九峰攒簇如莲花,故名”(乾隆《莆田县志》卷一)。“九华山一名陈岩山,相传汉代有陈姓仙人居此。又以山形九峰攒簇如青莲花,故名,山位于西天尾乡境内,海拔741.5米,是我县北干山脉的主山。”(1980年12月莆田县地名办编《莆田县地名录》,自然地理实体250页)从古至今,莆田只有九华山而无九莲山之地名。今忽出现莆田“九莲山”之新名,似有附会洪门传说九莲山之嫌。我国南方九峰攒簇之地形甚多,如广东连平之九连山,福建南平之九峰山,泉州西北的九峰岭、莲花峰等,都是九峰攒簇。不便以地形虽类似而名称则不同之地,生搬硬套为传说中的九莲山或九连山。

(二)莆田九华山绵亘数十里,山上寺院甚多,兴废不一。例如乾隆《兴化府莆田县志》卷四载:“苦竹院在九华山后,有山鬼岩。唐会昌中(公元841-846年)沙门千灵辞六祖(即南禅宗初祖慧能)入闽,祖曰逢苦即住,灵至此住锡,……屡经兵火,地入民间,清朝康熙初,僧□庵买地重建。”此苦竹院建于唐代,是南禅宗之入闽,但非少林武功之地,其重建时代又在清康熙初年,更与毁少林之事无关。九华山上还有迎福院、九峰院、凤林寺、大观寺、上生寺、国欢院等寺院。遍查县志,独无林山林泉院(即莆田考证之南少林寺)之名。九华山上寺院既多,古代时兴时废,近又经文革之劫,在山上调查收集零散的残碑与石槽,是一件有益之事,但切忌全都纳为南少林寺遗址的实物证据,致使人发生移苗并坵之错觉。学术问题是严肃的问题,原物出土地点在考古学论证上至关重要,应服从科学规律,切忌随心所欲。

少林辈份的考证显系谬误

(三)据报道,收集到的石槽(出土地点未明)刻有铭文二行:“当院僧兵永其、佳其合共造石槽一口。”(另台湾《中央日报》则引上海《文汇报》写为“当院僧兵水其、至仁、至其共造石槽一口”,文字不同,僧名亦不同,並多出一人,未知孰是?)另一行为:“宋嘉佑(原注:祐)癸卯九月造住持比丘體(原注:体)茂立。”我虽未见原件,但相信所录铭文应不致托改。可是说者对僧名的少林辈份的考证,则显属谬误。查唐豪《行健斋随笔》载:“《少林释氏源流五家宗派世谱图序碑》载元初福裕师曾立曹洞七十字辈,……自元初迄今,少林僧取名,皆不越此。然考诸元以来少林碑刻所载僧名,悉与释氏源流五家宗派世谱定祖图序相符。”又清洪亮吉《登封县世志》称福裕:“姓张氏,文水人。……元世祖命住少林,……世以兴复嵩寺,功比开山,谓之祖师。”证实福裕为元初时僧人。元朝少林祖师福裕所定的辈份,当然从元初算起,代代遵以命名。该字辈的第三十三字确有“永”字辈,第三十七字确有“体”字辈。现在泉州的曹洞派僧人仍按此辈份命名,已用至“妙体常坚固”(第36至40字),如泉州崇福寺近代著名练少林武功的妙月师,即“妙”字辈(第36辈),崇福寺僧现任新加坡佛教会长的常凯法师,即“常”字辈,而说者却把这个元朝定的辈份逆套到北宋时代的僧名上去,以作南少林寺之证据,时间颠倒,附会甚明,不足为据。

嘉祐八年政通人和

(四)我国出现僧兵的历史时代背景上面我已说明。今莆田石槽所刻嘉祐癸卯九月即北宋仁宗嘉祐八年(公元1063年)。其时史称“政通人和”(范仲淹语),天下非常太平。福建更无外患或内乱。乾隆《莆田县志》卷三二·北宋沙门文矩传载:“吾所居之地,永不动干戈,五季所在兵争,莆赖以免。留陈据有漳泉,随即归命,莆息兵晏堵者数十年。”可知莆田更加太平。当仁宗嘉祐八年,南疆狄青已平侬智高。北方契丹早已言和,《宋史》卷十三·仁宗纪说“(嘉祐)八年正月辛亥,交趾贡驯象九。……二月甲申,下德音减天下囚罪一等,徒以下释之。……三月辛未,帝崩于福宁殿,遗制皇子即皇帝位。十月甲午,葬永昭陵。……十一月己酉,减东西二京罪囚一等。”这一年既承平又逢国丧期,莆竞能聚集“僧兵”,并刻石槽为铭,为国法所不容,颇出人意表。况泉州人曾公亮及泉州出生的韩琦正同时任当朝宰相(嘉祐六年间八月庚子同时任命)。仙游人蔡襄于嘉祐五年(公元1060年)落成泉州洛阳桥后,被召返京,嘉祐八年(公元1063年)八月迁给事中擢三司使,闽人甚为当政,莆田离泉不远,故乡附近聚集“僧兵”,目的何在?岂能坐视而不如实向朝廷反映?封建统治者最讨厌和尚练兵,唐季之书《北梦琐言》载:“高骈在蜀,忽召开元寺僧千人遍笞之,曰此寺十年后当有僧作乱,是以厌之。其后土人果髡发执兵,据寺为乱。”可以为证。

南少林要包括五个方面

现在撤开莆田南少林寺的考证不谈,我认为“南少林”一词,不应老是缠在寺的问题上,应该赋予更科学的含义。其研究范围要包括:(1)寺院、(2)武术典籍、(8)拳种、(4)历史源流、(5)民间习俗等五方面,才能确定其发祥地之地位。目前研究南少林,多偏重于是否有个南少林寺,似乎有个南少林寺就具备南少林发祥地的条件,因而忽略了其他四个条件之研究。全国过去连真带假共有十个少林寺,北方虽有七个少林寺,但嵩山少林的主导地位仍然颠扑不破。南方的三个少林寺,莆田少林与福州少林寺实是一传为二,现在传媒所称的莆田南少林寺,其本名也不是直呼“少林寺”,有如泉州的少林寺并不直呼少林,而称为“东禅少林寺”一样。有无此寺虽值得探讨,也是重要问题之一。而我认为只探讨是否有寺,还不够深入,应该要五个方面综合考察,才有全面的说服力。

泉州是南少林的发祥地。我曾经写过《泉州少林史迹阐微》(载国家体委文史工作委员会主办《体育文史》总第十六期),对此作初步阐述。现就南少林是发祥于泉州的理由综述如下:

泉州确有少林寺

(一)确实有个少林寺,即是位于泉州东门外凤山之麓的“东禅少林寺”。始建于唐朝乾符年间(公元874-878年)。泉州少林寺之名,载于明嘉靖间的抄本《丽史》,其时洪门尚未诞世,与洪门传说无关。清咸丰丙辰(公元1856年)东禅寺山门竖有“少林古迹”匾额,其时也在《洪门历史》、《万年青》诸书问世之前,与后来渲染影射的少林小说无关,更与现在的“少林热”无关。考查少林寺问题,是属于文化范,不是宗教范畴。宗教范畴中,某寺在某地,例如天台宗必定源于天台山,易地皆非圣地,亦不受教徒的崇拜。少林寺是代表武术,即使有寺而没有足资证明该地武术源流的确切史实,也不足说明问题。

俞大猷回传少林棍术

(二)明代泉州人俞大猷(公元1504-1580年)著有《剑经》,唐豪说:“文中所称长剑之技,就是棍法。《剑经》就是大猷所撰的一部以棍法为主的专门著作。”此书被公认为南少林拳的经典著作。俞大猷并以此棍术回传给嵩山少林寺僧宗擎、普从,事见嵩山少林寺所立的俞氏《新建十方禅院碑》及大猷所著《正气堂集》。《剑经》所用的南拳术语,现仍为泉州拳术的术语。又有和俞大款同时代的泉州人官居都督的“邓寒松名城……少与俞虚江为刎颈友……一时有俞家拳、邓家棍之号”。(乾隆《泉州府志》卷七五引《王遵岩文集评》)按此书为明朝人的作品,可见明代泉州人成为一家拳法之鼻祖者不只俞大猷一人。

《温陵旧事》称泉州手扑妙绝天下

(三)明遗臣大学士泉州人黄景昉《温陵旧事》称泉州拳术妙天下,乃是俞大猷所传的。泉州的少林拳种,代有传人,多种派别至今不衰,此处不备述。如能来泉参观,一览便知。泉州的少林武功,明以前资料不足,难以详考,嘉靖以后,外患频仍,民间练武之风因而极盛。明人凌扬藻《蠡勺编》称“闽之漳泉习镖牌”。郑成功的军队,即以藤牌著称。清初永春人林兴珠,原为郑部,降清后官至建义侯,受康熙皇帝命率福建藤牌兵五百人至黑龙江抵抗沙俄,可见泉人习武之广泛。清初洪门天地会史载为郑成功部将泉州同安人陈永华所创,“假少林之技术,鼓逋臣之血气”,以谋反清复明。泉州地区是天地会的发源地,天地会为避祸计,人名地名均避开泉州,假托于他方,“九连山”之伪托,乃其一例。但足以证明泉州拳术的源远流长与普遍。郭希汾《中国体育史》称俞大猷“以拳法练兵士,故明社即屋,而少林一派转为大盛,亦平时提倡之功也”。此语符合泉州当时的实际。

明代俞大猷在泉州传播少林武术,影响巨大,当时的记载说:“戚将军新书(即戚继光《纪效新书》)于练兵法,无不破的。而俞武襄(俞大猷)《剑经》先教棍法,以用棍如习《四书》,刀牌枪钯长统诸艺,如各习一经。其言曰,练兵必先练胆,练胆必先教艺,艺精则胆雄,胆雄则兵强。且练兵必先练一人始,其一人已精,以教十,无难也,可法也。闽兵闽船,昔称长技,贼甚忌之。沿海一带……如晋江之石湖、深沪、祥芝、福全、围头、东石、石菌;惠安之崇武;南安之石井、营前、莲河;同安之澳头、刘五店、官澳、神前、烈屿、金门、水头。各澳之人,皆多骁杰,胜浙兵远甚。”(乾隆《泉州府志》卷廿五引蒋德璟《策海》下篇。蒋德璟,晋江人,明天启壬戌(公元1622年)进士、累官东阁大学士)可见泉州南少林武术对保家卫国之贡献。

泉州最盛者为太祖拳,有源有流

(四)泉州拳术的源流甚明,现在南方广东等七省市及东南亚各地在探索其拳种来源,都自称源自泉州。广东佛山市有一种治跌打损伤的少林膏药,盛销港澳,自称传自泉州,该市卫生局并曾来函探询。日本冲绳的拳术和泉州相似,数度来泉寻根交流。拳派有如家谱,代代交嘱,绝不致乱认祖宗,贻笑于人。

泉州拳术最盛者为太祖拳,《中国体育史》说:“《北拳汇编》云:“少林派亦称外家,赵匡胤其开山始祖也。匡胤挟有奇技,秘而不示人,醉后曾与群臣言其奥蕴,寻悔之,又不欲食言,卒置其书于少林寺神坛中,其法以硬攻直进为上乘。’其言少林派始于宋太祖。今人亦有谓洪拳由宋太祖者。《纪效新书》(戚继光所著)谓:‘宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳、猴拳、□拳(□音讹,义为鸟媒,缚生鸟以诱外来之鸟)诸名势。’则太祖之精于技击断然无疑,或少林拳术得太祖而益精,亦未可知也。”泉州太祖拳奉宋太祖赵匡胤为祖师,其源亦有可谈。昔金灭北宋,尽俘汴京皇族北去。因宋太祖传位于其弟宋太宗,故所俘近亲皇族皆为太宗之子孙。太祖子孙倒而安全,后随宋室南渡。南宋高宗之初,移南外宗正司于泉州,所属皇族都是宋太祖的直系后代。泉州南外宗正司之设立,对泉州文化的发展,诸如音乐、戏曲及其他都具有重大影响。平时皇族练太祖拳以健身,故太祖拳之于泉特盛,是有其历史背景的。他处则无此条件了。郭希汾说:“按《剑经》总诀歌有云‘一打一揭,遍身着力,步步进前,天下无敌。’此棍法虽变为五虎拦,实即大猷传宗擎,宗擎传寺众的长剑技。……大猷传少林的棍法,以步步进前为法。”对照宋太祖以“硬攻直进为上乘”,其技法是一致的。泉州的太祖拳之源于宋太祖,俞大猷的另一位老师赵本学,就是南外宗正司的宋太祖直系子孙,故他以步步进前为法,其有源流可知。泉州拳术有源有流,上承宋太祖拳法,后历代华侨出国及清初秘密会社之人,南奔两粤及海外,拳法因之南传。现在广东省等一些拳种还自认其拳术源自泉州,是符合史实的。

民间练武成风

(五)少林武术渗透于民间习俗,形成练武风气,这是泉州的特点。泉属之人好械斗,这是众所周知之事,乡里分“东西佛”,族里分“大小姓、强弱房”,解放前械斗之事几乎无年无之。要械斗就要练武,各乡设武馆、传武艺,节日更以武术为娱乐之一种形式。如我国传统的“舞狮”文娱节目,在泉州就发展成为“刣狮”,把武术和舞蹈融合在一起,真刀真枪地“刣狮”(杀狮)表演了,此节目为别地所无。又如泉州民间死人做功德超度,最后必定要“戏弄钹”及“打桌头城”,两者都涉及武术表演。这也是别地所无的。泉州方言称少林武术为“拳头”,善武术的人称为“拳头师傅”,这些方言今尚流行。泉州人把“拳头、烧酒、曲(南音)”列为日常消遣的三件事,可见少林武术之深入泉州人的生活习俗之中。

清代海军将领泉州人占了一半

另外,某地练武之风之盛衰与否,从该地武将人数之多寡,亦可见其概略。清代福建提督衙门设在泉州,乾隆《泉州府志》卷廿八曾详载自顺治至乾隆中期约八十年间的福建水师提督、参将、守备、游击等武将姓名籍贯,计228人。内提督(相当于今省军区司令)17人,泉州籍有万正色、施琅、吴英、施世骠、林君升、胡贵、马龙图等7人,漳州籍3人,福州籍4人,唯未见莆田籍人。参将以下计211人内泉州籍94人,漳州籍37人,福州籍16人,兴化籍4人(守备陈盛贵,游击朱明、吴应鹏、吴孕骥)。当时的海军将领泉州人占了一半(鸦片战争以后则福州人占多数)。又据道光《晋江县志》卷廿九所载自清初至道光间,福建陆路提督等武将405人,因陆军多系北方派来的,故福建籍人数不多,但漳泉籍也达49人,福州籍28人,而兴化籍则没有一个。又乾隆志另载金门镇总兵守备游击等名单92人,内总兵25人以漳州籍8人为最多,泉州3人,莆田2人次之,全部92个武官,泉州籍共24人,漳州17人,莆田10人,福州6人。根据以上数据表明,明清福建沿海人民练武之风,泉州远远超过福州、兴化二府,列为上游。据现立于洛阳桥蔡襄祠中之道光间泉州知府沈汝瀚所撰写碑记,称鸦片战争时期,泉州练乡兵十万人以抗拒英国侵略者,也可见道光时泉州人民练武之盛。

基于上述五方面的历史事实及现况,我认为把泉州看作南少林的发祥地,有如泉州同时又是南音的发祥地、南戏的发样地之一,应该是恰如其份的。

少林寺武校这么多哪家是正规的?

  网上那么多的少林寺武校,其中很多都是私人武校,在河南嵩山这里,嵩山少林寺文武学院是唯一一家正规的国家公办的武校,以弘扬少林禅武文化,培养正宗少林弟子为己任,家长在择校时一定要分辨清楚,少林寺武校有哪些优势:
  1、少林寺武校是有少林寺主办。
  嵩山少林寺武校,是由河南少林寺主办、国家教育部门核准的,是一家正规的武术学校,也是一家非赢利性的文武学校。
  2、武校推荐、安排就业,就业好。
  入学即签订法律就业合同,保证推荐、安排工作。
  3、嵩山少林寺释延轩武校是唯一国家公办的教育机构,由少林寺武僧任教。
  让每个学员在这里都能学到正宗的少林功夫。

真正的少林寺武术学校是哪一家

嵩山少林寺武术学校 是坐落在全国武术之乡、旅游圣地登封嵩山少林寺风景区, 少林武校在少林寺地区是唯一一家正规的国家公办现代化文武双修武校 。学院以发扬少林功夫为己任,先后为国家培养了一大批人才。学院自创办以来,得到95%以上的学生及家长的好评,并曾多次受到各级政府的嘉奖及好评。

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